기독교학교의 정체성과 방향성에 관한 연구

-기독교학교교육의 근거와 구조를 중심으로-

총신대학교 신학대학원

박 재 준

기독교학교의 정체성과 방향성에 관한 연구

-기독교학교교육의 근거와 구조를 중심으로-

Ⅰ. 서론

1. 문제제기 및 연구목적

2. 연구방법 및 범위

3. 용어의 정의

Ⅱ. 기독교학교의 역사적 고찰

1. 미국기독교학교

2. 우리나라 기독교학교

가. 제1기  : 초기창설시대-선교학교(1885-1910)

나. 제2기  : 일제 식민지하 수난과 저항의 시대(1911-1945)

다. 제3기  : 미군정과 제1공화국 시대(1945-1960) -재건기

라. 제4기  : 국가 주도적인 교육상황 아래서의 정체성 위기의 시대(1961-현재)

Ⅲ. 기독교학교의 정체성

1. 기독교학교란 무엇인가?

가. 미션스쿨

나. 기독교학교

다. 기독교학교의 요구조건

2. 기독교학교의 존재근거

가. 창조명령

나. 대위임령

다. 서양의 기독교학교 선례

3. 기독교학교의 이념적 정체성

Ⅳ. 기독교학교의 방향성 모색

1. 기독교학교의 교육적 과제

2. 미션스쿨의 새로운 방향성 재고

3. 기독교사운동의 활성화

가. 전문 사역자인 교사

나. 기독교사로서의 소명과 사명의식

다. 기독교사운동

4, 통합된 교육과정 개발

5. 새로운 패러다임으로서 기독교학교 설립운동

Ⅴ. 결론

참고문헌

부록

Ⅰ. 서론

1. 문제제기 및 연구목적

개화기에 시작된 기독교학교는 조국근대화에 이바지했고, 일제의 혹독한 탄압정책에도 학교의 명맥을 유지해왔다. 그러나 기독교 학교의 위기는 국공립학교의 증가, 평준화, 내신제 실시등을 통해 일어나기 시작했다. 그 이유는 평준화 정책이 시작되면서 기독교 학교의 특수성인 예배, 성경과목등에 대해 무관심하게 되어 결국 기독교학교로서의 존재의미가 희미해지기 시작한 것이다. 평준화이후 학교교육은 국가 경제발전을 우선적으로 지향해 감으로써 인격교육, 진리탐구, 창의성을 함양하는 교육보다는 철저한 주지주의 교육, 비인간화교육으로 전락하게 되었다.

너나 할것없이 교육의 이념이나 그 수준의 가치 척도를 상업성에 두어 학교 운영자나 교사가 순수교육이념의 확립과 그의 실천보다는 수지타산을 맞추는 쪽에 더 관심을 기울이는 모습들을 쉽사리 볼 수 있다. 은준관은 21세기를 향해 거세게 몰아치는 세속화의 물결과 과학혁명앞에서 기독교학교는 그 방향도 해답도 찾지못하고 있다 지적했다. 실제로 현장을 살펴보면 기독교 학교의 정체성이나 방향성 모색을 위한 심각한 고민도 찾아보기 힘든 것이 우리 모두의 기독교학교에 대한 관심도이다. 학교가 방향성을 잃고 흔들리는 터전위에서 중병을 앓고 있는 것은 실은 기독교학교 뿐만 아닌 학교 전체의 문제이기도하다.

공교육 개념속에서 사립학교는 나름의 설립이념과 자주적 교육방법으로의 개성있는 교육을 할 수 없게 되고, 그러한 물결에 기독교 사립학교들도 건학 이념에 부합하는 교육을 수행할 수 없게 되었다. 이러한 결과 기독교인 자녀들은 교회와 학교에서의 가르침에 상당한 괴리감을 느끼게 되었다. 그것은 학교교육이 인본주의라는 큰 구조속에서 움직여지기 때문이다. 학생들은 학교와 교회, 신앙과 삶이 철저히 구분되고 상반되는 이원론의 세계관을 지니는 심각한 병페를 가지게 되었다.

하나님 중심으로 살아가는 사람은 자신의 삶을 크리스천다운 방식으로 해석하는 법을 배워야만 크리스천답게 생각할 수 있게된다. 자기 자신을 크리스천이라고 생각하는 사람이라도 성경에 나와 있는 것처럼 하나님의 눈을 통하여 이 세상을 보는 훈련을 거치지 않았다면 세속적인 마음에서 벗어나기가 어렵다.

바로 이러한 점에서 가장 효과적으로 학생들을 지도하고 학생들이 창조주 하나님을 인정하고 말씀을 모든 삶의 제 영역에 적용하게 교육하는 구조적 측면에서의 주체가 바로 기독교 학교이다. 이와 같은 배경에서 본 연구는 기독교학교의 정체성과 방향성에 대한 연구를 진행해 나가고자한다. 이러한 모색은 기독교 교육의 구조적이고 거시적인 면을 다루면서 기독교학교의 원형적 모습에 대한 역사적 탐구와 기독교 학교 본질에 근거한 이념적 정체성, 그리고 앞으로의 그 방향성에 대해 논의하고자 함을 목표로 한다. 이러한 논의를 통해 위기속에 있는 기독교 학교 교육에 대한 성찰과 나아가 그러한 위기에 대한 대안으로서의 기독교 학교의 진정한 모습들을 발견해 나가고자 한다.

2. 연구방법과 한계

본 연구는 전적으로 문헌연구에 의존한다. 제2장에서는 기독교 학교에 대한 역사적 고찰을 제시하고, 그러한 고찰을 통해 기독교학교의 현위치를 규명해 나가고자 한다. 제3장에서는 기독교학교의 근거적인 측면에서 기독교학교란 과연 무엇이고, 그 이념적 정체성은 어떠한지를 다룰 것이다. 제4장에서는 올바른 정체성을 지닌 기독교학교가 앞으로 나아가야 할 방향에 대해 논의하고자 하는데, 그러기에 앞서 우리에게 있는 교육적 과제에 대한 인식이 선행되어야 할 것이기에 교육적 과제에 대해 다루고, 그 다음 기존 미션스쿨들의 새로운 방향성 재고를 통한 기독교학교의 자리매김을 위한 고찰, 기독교사운동의 활성화를 통한 기독교학교의 미래 방향성제시, 통합된 기독교 교과과정 시급한 필요등을 이어 다루고자 한다. 끝으로 새로운 패러다임으로서의 기독교학교에 대한 설립운동에 대해 논의 할 것이다.

본 연구의 범위는 과거 기독교학교의 모습과 현재 기독교학교가 지니고 있어야 할 정체성 그리고 미래 기독교학교의 방향성에 대한 개괄적인 큰 그림에 대해 다루고자 함을 목표로 삼았다. 그러기에 기독교 학교교육에서 다루어져야 하는 미시적인 많은 요소는 다루지 않았다. 또한 현 기독교학교에 대한 분석 또한 집중적으로 다루지 않았다. 다만 역사적 고찰과 기독교학교의 정의에서 조금 언급하였다. 기독교 학교의 본질과 목적의 제 영역에 연구의 초점을 두었기 때문이다. 본 논문의 한계는 현재 존재하는 기독교학교가 소수(수원 중앙기독초등학교)이기에 샘플을 통한 논문의 현장성이 부족하다는 것에 있다.

3. 용어의 정의

첫째, 미션스쿨 : 선교를 목적으로 세워진 초기 우리나라 기독교 학교이다. 교목이 있고, 성경수업시간이 있고, 여러 가지 기독교 행사가 있다. 하지만 일반학교의 교육과정이나 체제를 그대로 따르고 있다.

둘째, 기독교학교 : 광의의 기독교 학교개념은 초기 미션스쿨, 전인교육을 지향하는 기독교 대안학교등을 포함하는 그 설립동기가 기독교와 관련있는 모든 학교로 정의한다. 협의의 기독교 학교개념은 기독교 학문 공동체로서 학교의 이념이 성경적인 세계관에 기초하고 모든 교사와 학생이 기독교인들로 하나님의 관점에서 모든 과목들을 해석하고 통합하여 가르칠 뿐 아니라 학교의 교과과정이나 행정에 이르기까지 모든 부분에 있어 하나님의 주권을 인정하는 학교로 정의한다.

Ⅱ. 기독교학교의 역사적 고찰

1. 미국기독교학교

우리나라의 교육이 미국교육의 영향을 많이 받아왔음은 사실이다. 그래서 우리나라 기독교 학교교육의 원형과 정체성에 대한 고찰을 위해서 미국 기독교학교에 대한 역사적 고찰을 선행해보고자 한다. 현대 기독교학교 운동은 2차 대전직후에 시작되었다. 때때로 학교들은 아직까지도 기독교 일일학교(day school)로 언급되는 경우를 발견할 수 있는데 그것은 1920년에서 30년대 사이에 널리 보급되었던 시기에 공립학교와 구별하기 위하여 일일학교(day school)로 불려졌다. 기독교학교 운동의 성장의 지표라고 할 수 있는 다양한 협회들이 1940년대 후반과 50년대 초기에 활발한 활동을 전개하였다. 그 중에서 대표적인 것이 대서양 중부 기독교학교 협회, 중서부 기독교학교 교사 협회, 전국 기독교학교협회 그리고 캘리포니아 기독교학교 협회등을 들 수 있다. 특히 캘리포니아에 있는 학교들은 미국 전지역을 통하여 가장 성장했다고 간주되고 있는 전형적인 기독교학교라고 할 수 있다.

1950년에 새롭게 결성된 캘리포니아 기독교학교협회(Califonia Association of Christian School: C. A. C. S)에는 8개의 학교가 가입해 있었다. 교사들을 대상으로 했던 최초의 CACS회의는 캘리포니아의 파라마운트에 있는 어느 작은 학교 교실에서 개최되었으며 1977년에는 2개 지역의 교사협의회와 연합된 거대한 규모의 형태로 두 군데의 회의장소에서 열리게 되었다. 1950년대부터 1966년에 이르기까지 CASS에 소속된 기독교학교의 숫자는 꾸준히 증가하기는 했지만 100개를 넘어서지는 못했다. 그러나 1967년에서 1978년 사이에는 102개에서 627개의 학교로 515%의 놀라운 증가율을 보여 주었으며 같은 기간 동안에 학생들의 숫자는 14,659에서 77, 984명으로 역시 급격하게 증가했던 것이다. 이와 같은 기독교학교의 급격한 성장은 단지 캘리포니아에서만 일어난 현상은 아니었으며 미국 전역에 걸쳐서 꾸준한 성장이 계속되어 왔다.

미국 기독교학교의 급성장은 미국사회의 급속한 세속화와 공립학교에 대한 관심과 인기의 쇠퇴등에서 그 원인을 찾을 수 있다. 원래 초창기 영국의 식민지 시대에서 19세기초엽까지 미국의 공립학교에서는 종교와 교육이 나름대로 조화를 이루면서 공존하고 있었다. 특히 미국은 청교도 정신이 미국교육의 중요한 기반으로 자리를 잡고 있었다. 그 대표적인 예로 미국 공립학교의 가장 뛰어난 지도자들 중 하나인 호레이스만이 1837년에서 1855년까지 메사추세츠 공립학교의 초교파적인 신앙교육을 위하여 줄기찬 개혁운동을 전개한 사실을 들 수 있다. 그러나 그가 1855년 교육위원회 총감독직을 사임한 후, 메사추세츠주는 학교교육에서 종교적인 가르침을 감소시키지 않는 범위내에서 중립의 자세를 취해 줄 것을 요구받고 있었다. 그후 19세기중엽까지의 공립학교들은 비종교적인 경향이 증대되어 갔다.

여러 세대간에 걸쳐서 미국인의 정신은 세속적인 공립학교의 교육체제와 그러한 가치관에 의해 물들여졌으며 그밖에도 TV나 라디오, 신문, 잡지 같은 세속적인 대중매체에 의해서 강한 영향을 받아왔다. 이러한 과정이 진행됨에 따라 사람들의 마음속에는 비성경적인 사고방식이 형성되게 되었다. 이것이 기독교지도자들로 하여금 청소년들과 젊은이들에게 크리스천답게 사고할 수 있는 영적인 훈련을 시키고자 기독교학교 설립이 필요했던 이유였다. 아울러 미국의 공립학교는 더 이상 수많은 학부모들의 의견과 필요를 반영해 줄 수 없었으며, 학문적 수준에 있어서도 급격한 쇠퇴를 가져오고 있었다.

이렇게 세속주의와 물질주의가 만연하여 가는 상황에서 많은 기독교 부모들은 기독교학교가 세속적인 학교의 환경보다 훨씬 건전하고 안전하다고 믿게 되었다. 그들은 자녀의 교육비로 인한 가정 경제의 희생을 감수하면서까지 자녀들의 교육과 인격의 성장을 위하여 기독교학교로 보냈던 것이다. 그들에게 기독교학교는 기독교적인 교리와 가치가 학교의 커리큘럼과 모든 행사에 반영되어 있으며, 특히 교사들은 성숙한 크리스천으로서의 사고방식을 표현하고 행동함으로써 학생들의 훌륭한 모델이 될 것으로 알려져 있었다.

2. 한국의 기독교학교

가. 제1기 : 초기창설시대-선교학교(1885-1910)

우리나라 초기 기독교학교는 선교를 목적으로 외국선교사들에 의해 세워졌다. 1886년 선교사부인 스크랜톤여사(Mrs. Scranton)에 의해 세워진 □이화□, 아펜젤러(Rev.Appenzeller)선교사에 의해서 세워진 □배제□와 언더우드 선교사에 의해 세워진 □경신□ 학교 등이 그 예이다. 기원은 1885년 아펜젤러에 의해 설립된 배제학당으로부터 출발한다. 아펜젤러를 비롯한 초기 선교사들이 한국에 오기 위해 일본에 체류할 때 박영효가 이들에게 한국사람들이 필요로 하는 것은 교육과 기독교라고 말했다고 한다. 이 당시 우리나라에는 공립에 의한 초등교육기관은 없었으며, 다만 사교육기관으로서 서당이나 서원이 존재할 뿐이었다. 중등교육 기관으로는 서울에 사학과 지방에 향교가 있었으며, 당시 고등교육기관 이래야 서울의 성균관이 있었는데, 이와 같은 교육기관은 중국의 교육제도를 모방한 것이었다. 그 후 한일 합방이 이루어진 1910년을 기점으로 교회 계통의 지원을 받고 세워진 □기독교학교□의 숫자가 1910년 2월 기준으로 796개에 이르렀다.(한국기독교사연구회,1991). 여기에는 장로교(501), 감리교(158), 성공회(4), 안식교(2), 천주교(46), 종교미상(84)개 포함되어 있다. 이들 기독교학교는 □미션스쿨□과는 달리 크리스천 독지가나 교단, 혹은 교회가 설립자가 되어 이사진을 결성하여 운영하였으며, 당시의 시대적 상황을 반영하듯이 구국 사학운동과 맥을 같이하면서 일종의 민족주의 교육의 교두보로 전환하였다.외국선교사에 의해 세워진 기독교 학교(미션스쿨)는 복음전파의 효과적인 방법이었을 뿐 아니라  교육에 대한 민중들의 요구와 신 문물을 전하는 통로로서 놀라운 성장을 이룰 수 있었다.

나. 제2기 : 일제 식민지하 수난과 저항의 시대(1911-1945)

기독교학교(미션스쿨)는 일제 침략과 일제강점기하 민족말살정책과 식민지화 정책에 의해 큰 시련을 맞게 된다. 1911년 일제는 전문 30조로 이루어진 □조선교육령□과 □사립학교 규칙□을 공포하여 기독교계 학교에 대한 총독부의 간섭과 탄압의 제도기반을 다지고, 1915년 3월에는 □개정 사립학교 규칙□을 근거로 모든 사립학교의 교과과정과 내용을 규정하였다. □개정사립학교 규칙'의 내용은 설립자, 교장 및 재단법인의 인가와 교원자격의 내용 문제를 담고 있어, 종래 치외법권으로 여겨져 약간의 자유를 누릴 수 있었던 외국 선교사들이 경영하는 학교에 대하여도 일괄적인 통제가 가능하도록 명시하고 있다. 이러한 조치에 따라 많은 외국선교사들이 본국 선교부의 정교분리원칙에 따라 학교를 포기하고 본국으로 돌아가는 일이 생겨났고 한국의 기독교 학교는 커다란 위기를 맞게 된다. 이러한 일제의 압박아래 기독교학교는 1901년에 778개교에 달하던 것이 1915년에는 450개교, 1920년에는 279개교로 줄어들게 된다.

1930년대에 접어들면서 해방까지 기독교 학교는 일제의 신사참배 강요에 의해 폐교되는 사태에까지 이르게 된다. 1938년 3월 □3차 교육령□역시 칙령 103호로 신사참배를 강요한 황국신민화 정책으로서, 조선어는 완전 폐지 당하고 일본천황은 살아있는 신으로 불리우면서 한국기독교학교는 민족도 종교도 없는 수난의 시대를 걷게된다. 그 후 기독교학교는 교명변경과 전쟁을 위한 기관으로 전락하게 된다. 그러나 기독교학교에서 배출된 많은 지도자들과 학생들이 주축이 된 1919년 3.1운동과 이것을 계승하는 일련의 사건들은 일제 식민문화정책에 대응한 기독교적 저항 정신의 발현으로서, 일제 식민지 교육정책 속에서도 본래 건학 이념을 잘 지켜나간 것이다.

다. 제3기 : 미군정과 제1공화국 시대(1945-1960) -재건기

해방, 전쟁, 그리고 분단이라는 역사적 상황은 교육에 있어서도 구체적인 정책이나 토대를 마련하지 못했다. 이때 교육은 사회재건을 위한 필요한 인력 조달처로 인식되었고, 이데올로기의 극명한 대립속에 사상통일 교육이 지향되었다. 이러한 시기에 기독교학교는 해방과 함께 다시 개교하게 된다. 은준관은 이시기를 기독교 학교 안에서 자유로운 기독교 교육적 활동을 수행할 수 있었던 여건에도 불구하고 시대적 상황들에 부응하는 기독교학교의 새로운 정체성을 찾는 일과, 기독교 학교교육철학의 이론적이고 실천적인 연구들이 상대적으로 등한시됨으로 인해 새로운 변화에 대한 기회를 상실하게 되었다고 말한다.

라. 제4기 : 국가 주도적인 교육상황 아래서의 정체성 위기의 시대(1961-현재)

60년대 이후 한국 사회는 고도성장의 길을 가게 된다. 그러면서 사회, 경제 전반적으로 급변한 변화를 맞게 되며, 그러한 변화에 필요한 교육이 요구되던 시기였다. 더욱이 한국사회의 고도성장은 국가주도에 의해 이루어졌는데, 그것은 교육에 있어서도 마찬가지였다. 기독교학교의 자율성과 사학의 건학 이념이 존중되던 시기가 지나고 국가주도형의 공교육개념이 자리잡게 되었다. 이 시기의 중요한 교육정책은 바로 '교육평준화정책'이다.

1963년 제3공화국 정부는 경제건설을 토대로 교육자치를 위한 교육법 개정안을 발표하였고, 1968년에는 민족중흥과 국가발전을 위한 교육개혁으로 '국민교육헌장'을 제정하였다. 이어 1969년 중학교 평준화, 1973년 고등학교 추첨제, 1979년 대학입학내신제의 평준화 정책을 시행한다. 대학입학 내신제로 인해 기독교계 고등학교에서의 성경과목이 정규과목에서 삭제되는 불운을 맞게된다. 1980년 5공화국 출범후 기독교학교의 교육은 수업시간을 종전보다 여유있게 정해놓고 학교장 재량에 의해 성경과목도 선택할 수 있게 함으로써 다소 나아지긴 했지만교육에 대한 국가의 일방적이고 주도적인 방식은 기독교학교의 건학이념을 충실하게 실현하기에 큰 장애가 되었다.

제4차 교육과정 개정 고시가 1981년 12월 31일(문교부 고시 제442호)에 발표되고, 이 고시에 의하여 논리학, 철학, 종교교육등 5개 학과목으로 자유선택과목을 확대하였으며, 학교장의 재량에 따라 0-8단위까지 선택하게 하였다. 그러나 종교과목이 자유선택과목으로 선택하도록 되었기 때문에, 이들을 택하지 않아도 되도록 허용하고 있는 제도인 것이다. 1988년 3월 1일에 개정고시된 제5차 고등학교 교육과정은 종교과목을 자유선택과목에서 교양선택과목으로 이름을 변경하고, 학과목 배당을 2단위 이상으로 고정하였다. 제6차교육과정에 있어서는 교육과정에 명시된 □종교교과서 요목'으로 교과서 내용을 통제하여 종교교과서를 종단 의도대로 편집할 수 없도록 했다. 종교과목은 아직까지 정규교과과정에 이르지 못하고 과도기적인 과목으로 남아 있는 것이다. 1997년 12월 31일에 공포되고 2002년부터 실시중인 '제7차교육과정'은 기독교학교에 있어서 종교교육을 근본적으로 불가능하게 하는 정책이다.

이러한 역사적 배경 속에서 그렇게 많던 기독교학교들이 점차 사라져서 1998년 현재 331개의 학교만이 존재하고 있다(기독교학교 연맹, 1998). 이것은 전국의 초,중,고등학교 전체수(10,345)에 비해 약3.2%에 해당된다. 3.2%라는 숫자를 통해서 볼 수 있는 것은 교단이나 교회가 기독교 교육의 교육기제로서의 기독교학교에 대한 관심이 매우 미비하다는 사실이다. 과거의 기독교 선교나 기독교적 구국의 일환으로 세워진 많은 기독교학교들이 현재는 거의 모두가 □국가 통제형□의 학교교육 제도와 심각한 재정난으로 인해 전통과 형식에 있어서 외형적인 □기독교적인 요소□는 있으나, 내면적으로는 일반 세속학교와 똑같이 오로지 입시 위주의 교육으로 생존을 향한 몸부림을 하는 가운데 사실상 기독교학교로서의 정체성을 상실해 가고 있는 것이 오늘날 기독교학교의 현실이다.

Ⅲ. 기독교학교의 정체성

1. 기독교학교란 무엇인가?

가. 미션스쿨

기독교학교와 비슷한 학교가 한국에 상당수 있는데, 그것은 미션스쿨이다. 그러나 미션스쿨은 엄밀한 의미의 기독교학교는 아니라고 할 수 있다. 그렇다면 미션스쿨과 기독교학교와의 차이는 무엇인가? 미션스쿨은 피선교지에서 선교사들이 세운 학교를 말한다. 선교사들이 학생을 모집할 때 그들은 학생이 그리스도인이든 아니든 상관을 하지 않았다. 미션스쿨은 학교설립목적이 교육이라는 측면보다는 전도라는 지상명령을 수행하기 위하여 세워진 학교이다. 미션스쿨은 설립자가 선교사로서 결국에는 그 선교사가 소속되어 있는 교단과 연계하여 운영되며 교육을 수단으로 선교적 사명을 완수하는 것을 목적으로 하고 있다. 그래서 미션스쿨에는 채플, 부흥회, 선경과목, 그리고 전도대, 선교회등의 전도프로그램이 교육과정에 포함되어있고, 교단에 소속된 교목이 있고, 교단 소속의 지도자들이 이사진을 구성하는 것이 특징이다.

초기의 미션스쿨은 기독교적 전도가 활발하게 수행되는 장이었다. 그런데 오늘날에 와서는 미션스쿨이 비기독교 학교와 큰 차이가 없다. 그것은 미션스쿨이 세월을 지내면서 사회적인 압박을 많이 받았기 때문이다. 학교를 처음 세웠을때는 기독교의 관심을 온 세상에 널리 알게 하는 것이 제일 중요했지만, 세월이 지나면서 일반적인 경쟁 사회에서 경쟁에 이길 수 있는 사람을 길러나가야 한다는 요구가 많아지고, 그 결과 나중에는 일반학교와 비슷해진 것이다. 그렇지만 초기 미션스쿨은 당시 기독교학교가 복음과 문화가 만나서 만들어 가는 새로운 문화창출의 역할을 잘 감당했다는 것에 그 기여를 찾을 수 있다.

나. 기독교학교

기독교학교는 선교초기의 미션스쿨과는 달리 교육이 전도의 수단만이 아니고 교육에 전문성을 두면서 기독교 정신을 구현하는 학교이다. 여기서는 학교설립의 목표가 기독교 정신을 교육을 통하여 실현해 보고자하는 의도성이 있는 것이다. Norman Harper(1984)는 기독교학교를 다음과 같이 정의 내린다. 기독교학교는 학생들로 하여금 개인적으로, 집단적으로 훈련시켜 그리스도께서 만드신 모든 것을 그리스도안에서 다스리도록 하는 독특한 목적을 가진 기독교적 학문의 공동체이다. 기독교학교는 학교교육의 과정에 관여하는 학문적 공동체이다. 기독교 학교는 참된 학교가 되지 않고서는 참된 기독교적 집단이 될 수 없다. 때로 □기독교학교□는 오명취급을 받는다. 대부분의 학과 시간을 주로 전도나 종교적 가르침에 투자하고, 학문적 작업을 위해서 별 관심을 두지 않거나 전혀 관심이 없다는 이유에서이다.기독교학교는 다양한 사회경제적인 배경을 지니고 온 광범한 학적능력을 지닌 학생들을 받아서 최고의 질의 참된 교육을 실시해야만 한다. 그리스도이름으로 그 이하의 것이 행해져서는 안되는 것이다. 그리스도 안에서 다스리는 사역을 감당한다는 것은 하나님께서 만드신 것을 취하여 형성하고, 가공하여-농업, 교육, 정치, 법률, 의학, 예술, 기술, 상업등의 문화로 만드는 것이다. 그리하여 하나님을 영화롭게 하는 것이다.

다. 기독교학교의 요구조건

이를 위해서는 몇 가지 요구되는데, 그 중 첫째는 교사나 학생이 모두 그리스도인이어야 한다는 것이다. 왜냐하면 여기서는 미션스쿨과는 달리 이미 그리스도인인 학생들을 잘 양육하는 것이 목적이기 때문이다. 그러므로 교사와 학생이 모두 기독교적인 세계관을 바탕으로 함께 만나게 된다. 그러나 만일에 교사가 표면적으로는 그리스도인이면서도 내면적으로 기독교적인 세계관을 가지고 있지 않다면 결국 진정한 기독교 학교는 기독교적인 세계관을 가지고 있지 않다면 결국 진정한 기독교 학교가 되지 않는다. 둘째는 학생들도 분명하지는 않더라도 어느 정도는 기독교적인 세계관을 가지고 있는 것을 전제로 한다. 셋째로 기독교 학교는 기독교적인 교육내용을 가지고 있어야 한다. 이것을 교육과정이라고 한다. 그리스도인 교사는 이 세상의 학문들을 무비판적으로 가르치는 것이 아니라 독특하게 기독교적인 안목으로 해석하고 재구성해야 한다. 이런 사람들이 같이 모여서 나누는 학문공동체가 바로 기독교 학교의 기본적인 정의라고 할 수 있다.

2. 기독교학교의 존재근거

하나님께서 원하시는 세상은 인본주의적이거나 인간 중심적인 세상이 아니라 하나님을 중심으로 살아가는 장소를 의미하는 것이다. 국제 기독교학교 협회회장인 로이로리에(Roy Lowrie)박사는 다음과 같이 말한 적이 있다. □참된 세상에 대한 소개는 하나님을 알게 되는 것과 함께 시작된다. 그러나 공립학교에 다니는 어린이들은 이러한 사실을 배우지 못하기 때문에 그들의 교육에서 진정한 삶에 대한 실마리를 놓치게 된다.□ 이러한 하나님의 계획들이 바로 기독교학교의 존재근거가 된다. 구체적으로 하나님께서 세상을 향한, 인간을 향한 계획들 말씀들 속에서 기독교 학교의 존재근거를 찾아보도록 하겠다.

가. 창조명령(창1:26-28)

하나님께서 인간을 창조하시면서 인간에게 주셨던 명령이다. 창세기 1장 26절-28절을 보면, 다른 동물들과는 달리 인간을 만들 때 아주 독특하게도 그 목적을 분명히 천명하신다. 26절을 보면, □하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자□라고 말씀하신 후에 사람을 만드신다. 여기에 사람의 독특성에 대한 인식도 들어있고, 존재하는 목적도 들어 있다. 하나님이 만들어 준 세상을 하나님이 원하는 방식으로 잘 통치한다는 것은 이 세상에서 하나님이 원하는 문화를 만들어 나가는 것을 뜻한다. 이 명령속에서 인간이 이 세상에서 존재하는 이유가 들어있다. 기독교적인 입장에서 인간의 존재는 큰 의미를 지니는데, 그것은 하나님이 원하시는 대로 이 세상을 잘 다스리기 위해서 인간이 존재한다는 것이다. 즉, 오늘날 모든 종류의 학문 분야에서 하나님의 통치를 드러내는 것이다. 이런 노력을 다음 세대에 잘 전달해서 하나님이 원하시는 방식으로 이 땅위에 기독교적인 문화가 잘 드러나도록 하는 일, 이것이 사람이 존재하는 근본적인 이유라는 것이다. 그러므로 기독교 교육은 하나님이 기뻐하시는 문화의 건설 수단이라고 볼 수 있다.

나. 대위임령(마28:18-20)

예수님께서 이 세상에서 사역을 다하시고 승천하시기 얼마 전에 우리에게 주신 명령에 있다. 이명령은 흔히 대위임령이라고 불린다. 마태복음 28:18-20의 대위임은 창조명령을 대신하는 것이 아니라 그것을 지원하여 주는 것이다. 실질적으로 세속사회에서 대위임에 순종하는 것은 창조명령을 이행하는 것이다. 예수님의 죽으심과 부활로 그 분은 모든 권세를 가지셨으며 우리와 함께 하심으로 우리도 모든 족속으로 제자를 삼아 예수님께서 우리에게 분부한 것을 가르칠 수 있게 된 것이다. 제자가 된다는 것은 예수님께서 가르치신 것을 책임감있게 우리의 삶과 환경속에서 반응하여 다른 사람에게 영향을 주는 것이다. 대위임에 근거한 기독교학교의 교육목적은 교사들은 인간의 모든 삶과 존재가 하나님과의 관계에 의존한다는 것을 명확히 하여야 한다는 것이다. 학생들이 하나님과 개인적인 관계를 갖도록 격려하며, 그리스도와 개인적인 관계를 가진 교사로서 먼저 순종적이며 즐거운 삶의 모델이 되어야 한다.

다. 서양의 기독교학교 선례

서양의 신실한 그리스도인들이 역사적으로 경험한 내용은 우리 기독교학교의 존재근거를 마련해 준다. 그들은 언약의 자녀들을 한동안 세상 학교에 보냈다. 그러나 그렇게 하는 것은 언약의 자녀들을 이상한 곳에 방치해 두면서 그들에게 스스로 알아서 판단하라고 말하는 것과 같다고 느끼게 되었다. 세상의 학교에 보내는 것이 때로는 아이들에게 도움이 될 수도 있지만, 어쨌든 그것은 아이들을 스스로의 판단에 맡겨두는 것이다. 서구의 공교육은 처음에는 기독교적인 토대 위에서 시작되었다. 그러나 나중에는 그것이 점차 인간 중심적으로 흘러가서 마침내 인도주의적인 관점에서 교육을 한다는 것이 중심사상이 되었다. 이러한 상황에서 서구의 개혁파 교회들이 사람의 삶과 교육은 인간 중심적 관점이 아니라 명백하게 하나님 중심적인 관점에서 출발해야 하며, 교육과정과 사제지간의 관계를 포함한 모든 것을 기독교적인 관점에서 접근해야 한다고 생각하게 되었다. 이처럼 개혁신앙의 입장은 기독교 학교를 요구한다. 이 세상의 모든 일을 기독교적인 관점에서 바라보기 위해서이다. 이것을 보다 철저하게 생각을 했던 사람이 네덜란드의 정치가요 교육자요 목사였던 아브라함 카이퍼이다. 그의 뒤를 이어 헤르만 도예벨트는 기독교적 철학을 제시하면서 15개의 양상, 즉 15개의 학문분과에 대해서 말한다. 이 양상들은 제일 위가 신앙적 양상, 그 아래가 도덕적 양상등의 구조를 가지고 있다. 이런 모든 노력들은 하나님 중심적인 태도에서 학문을 해보려는 결과들이다.

3. 기독교학교의 이념적 정체성

교육적 행위전체를 지휘하는 근원원리를 교육이념이라고 볼 때, 교육이념은 모든 교육활동에 통일성과 나아갈 방향을 부여해 주며 동시에 교육자들에게 노력의 의의를 주며 사명감을 제공해 준다. 기독교 학교의 이념적 정체성을 밝히는 것은 기독교학교의 기본과 본질에 대한 깊이 이해를 제공해준다. 기독교학교 교육이념은 기독교학교 설립이념에 잘나타나 있는데 기독교학교의 경우 학교설립이나 교육 그 자체가 목적이 아니라 기독교적 이념을 실현하기 위한 하나의 방법으로서 학교를 세우고 교육을 한다고 볼 수 있다. 기독교학교의 설립이념에 나타난 기독교 학교의 교육이념은 결국 사람들로 하여금 기독교적 가치에 입각한 삶을 살도록 돕는데 있다. 고용수 교수는 건학이념에 기초한 기독교 학교 교육이념을 다음 세가지로 제시하고 있다. 첫째, 기독교적 자아 정체성(christian identity)을 지닌 인간육성, 둘째, 더불어 사는 올바른 관계를 유지하는 인간(그리스도인의 공동체의식)육성, 셋째, 하나님 나라 건설도상에서 책임을 수행하는 인간(그리스도인의 역사의식)육성이다. 이는 교화를 목적으로 하는 전도를 위한 수단으로서의 소극적인 교육이 아니라 교육을 통하여 신앙문화화를 이끌어 내므로 나아가 기독교 학교로 하여금 문화변혁의 사명까지도 감당해 내는 보다 적극적인 의미의 교육이해를 전제한다고 볼 수 있다.

Ⅳ. 기독교학교의 방향성 모색

1. 기독교학교의 교육적 과제

김희자교수는 기독교학교의 교육적 과제를 다음과 같이 제시하였다. 첫째, 기독교학교는 스스로의 정체성을 성경과 기독교적 세계관에서 확립하고 교육이념과 교육목적에 대한 분명한 확신과 헌신이 있어야 한다. 둘째, 기독교학교는 기독교세계관이 분명한 교사에 의하여 교육이 이루어져야 한다. 셋째, 기독교학교는 기독교적 세계관에 근거한 하나님 중심적이고 신앙과 학문이 통합된 교육과정을 개발하는데 헌신하여야 한다. 넷째, 기독교학교의 행정과 운영이 기독교적으로 이루어져야 한다. 다섯째, 기독교학교는 교회나 교단과 긴밀한 상호협력관계를 유지해야 한다. 여섯째, 기독교학교는 신앙공동체와 학문공동체로서의 탁월성을 향하여 부단히 노력해야한다. 은준관은 기독교와 학교, 좀더 구체적으로 표현하면 교회와 학교 사이의 관계속에 놓인 문제를 세가지로 나누어 지적하며 그것을 극복해야 함을 주장하고 있다. 첫째는 수월성을 소멸해 가는 것을 지적했고, 둘째는 학문의 이름으로 기독교적 유산과 의미를 배제하려는 것, 세째는 둘 사이의 공존관계만을 유지하려는 안일주의라고 말했다. 그는 이 세가지 모두가 아직 문제가 있으므로 이 문제들을 과감히 뛰어넘어 자기 개혁과 자기변화를 모험해야 한다고 주장했다. 장대현은 기독교학교는 다원화되어가고 정보교환이 첨예화되어 삶의 구조까지 바꾸어 놓는 정보혁명의 시대를 직시하고, 고루하고 소극적인 태도로 벽을 쌓아 기독교 공동체를 지키려는 것이 아니라, 적극적으로 대처하여 새로운 시대를 극복하여 새로운 삶을 펼쳐 가는데 앞장서서 가야 하는 것이다. 오늘날 기독교학교를 향해 요구되는 시대적 요청과 교육적 과제에 대한 신실한 응답은 기독교학교가 그 본질과 목적에 충실한 모습으로 그리스도의 책임있는 제자를 양성하는 기관으로 자리잡게 할 것이다. 이제는 기독교학교의 올바른 제 모습을 형성하고 발전시켜 나가야 할 때이다. 급변하는 세상속에 인간의 가치 또한 상대적이고 세속적으로 변하고 있다. 이러한 때 교육을 통해 자라나는 다음세대를 하나님의 관점을 가진 그리스도의 제자로 세워 나가야 하는 것이다.

2. 미션스쿨의 새로운 방향성 재고

대부분의 미션스쿨들이 기독교 학교의 교육목표를 상실하고 있다. 미션스쿨이 기독교 학교로서의 기능을 다하려면 입시에 실패하는 일이 있더라도 하나님이 원하시는 전인적인 인재를 육성하겠다는 강력한 교육적 신념과 교육철학이 필요하다. 그러나 대부분의 미션스쿨이 기독교적인 가치관 교육보다는 세상의 물질주의, 출세주의, 성공주의적인 가치관을 가지고 세속학교의 행태를 무비판적으로 따르고 있다. 입시에서의 좋은 결과가 기독교학교 교육의 일차 목표가 되어서는 안된다. 미션스쿨이 완전히 기독교 학교와 같이 기독교 세계관이 바탕이 된 교육방법, 교육행정, 교육철학을 갖추지는 못할지라도, 초기에 미션스쿨이 선교라는 목적으로 오늘날 우리나라 사회에 강력한 복음화의 귀한 도구로 사용되었던 것을 재고하여 미션스쿨의 근본 설립이념으로 환원해 나가야 할 것이다. 거기에다 최소한 역량이 미치는 범위까지만이라도 기독교적인 안목과 틀을 제공해 주기 위해 부단히 노력해야 할 것이다. 그것을 위해 첫째, 기독교학교의 설립이념, 곧 이념적 정체성의 회복이 필요하고, 둘째로 교사의 소명의식회복과 유능하고 신실한 기독교사의 선발이 필요하다. 셋째, 실질적 행정또한 기독교적 세계관을 바탕으로 이루어질 수 있게 노력해야 한다. 넷째, 교과의 기독교적 세계관을 통합 해석과 통합을 위해 연구하는 모임, 재교육이 이루어져야 할 것이다. 우리나라의 313개라는 미션스쿨이 자성의 목소리를 내고 그 본래의 선교적 소명과 기독교 인재양성에 대한 노력을 기울여야 할 때이다.

3. 기독교사운동의 활성화

가. 전문사역자인 교사

기독교학교에서 가장 중요하고, 가장 잘 준비되어야 할 교육주체는 바로 교사이다. 교사 한 사람이 하나님앞에 바로 세워져 있고 바른 기독교 세계관과 사명의식으로 사역하게 될 때 그 교사를 통해 놀라운 일이 일어나는 것이다. 기독교사를 꿈꾸는 자는 특별히 학원 복음화와 기독교 세계관에 입각한 교수에 대한 꿈을 가진다. 하지만 그러한 꿈과 포부는 학교현장에서 쉽게 좌절되고 꿈과 현실은 다르다는 자각과 함께 적절한 선에서 처음의 마음가짐을 상실하게 되는 경우가 많다. 학교라는 큰 구조속에서 자신이 할 수 있는 능력은 지극히 미약해 보이고, 여러 학교 행정 업무 속에서, 선생님들과의 인간관계속에서, 쉽게 지치게 되고 자신의 기독교사에 대한 정체성과 소명의식을 많이 놓치게 된다. 박상진은 기독교사가 특별히 목사 또는 선교사와 같은 부르심의 공통점을 가지고 있음을 피력하며 기독교사의 중요성을 강조했다. 첫째, 모두 사람을 대상으로 한다는 것이고, 둘째는 모두 그들을 변화시키는데 관심이 있다는 것이다. 셋째는 모두 사랑을 제1원리로 삼고 있다는 것이다. 목사는 지역교회, 선교사는 해외의 선교현장, 기독교사는 학교현장으로 부르심의 장이 각각 다르고, 기독교사는 사역의 주된 대상이 다음 세대를 이끌어 갈 아동이나 청소년이라는 점이다. 그러나 모두 □하나님 나라□라는 궁극적인 사역의 목표를 향해 역할을 분담하고 있다.

나. 기독교사로서의 소명과 사명의식

박상진은 기독교사로의 부르심을 일반적인 부르심과 은사를 통한 특별한 부르심으로 나누고 있다. 일반적인 부르심에는 첫째 성화(sanctification)의 명령(교사의 영성에 대한 부르심: 마5:48,살전4:3,벧전1:16), 둘째 선교(mission)의 명령(학원복음화로의 부르심:마28:18-20), 셋째 문화명령(cultural mandate: 교과목에 대한 기독교적 접근, 창1:28, 골1:16-18), 넷째 이웃사랑의 명령(social responsibility: 사회적 개혁: 암5:24, 마22:39, 요13:34)이 있으며 이러한 일반적 부르심에서 각자의 은사와 특별한 부르심에 따라 네 가지 중 어느 한 영역에 좀더 집중할 수 있다. 이처럼 기독교사는 민족복음화와 세계복음화에 훌륭하고 중요한 첨병인 것이다. 이러한 기독교사의 중요성에 대해 기독교사 자신이 분명한 소명과 사명의식, 또 자신에게 주어진 특별한 은사를 따라 자신의 사역영역을 전문화해 가면서 기독교사에 대한 소명을 날마다 새롭게 하는 것이 무엇보다 중요하다. 아울러 교회와 선교단체 및 각종 기관에서 이들의 소명의식을 고양하고 기독교사로서의 가치를 부여할 수 있는 기반이 조성되고 이들을 위해 여러 방법으로 후원하고 함께 할 수 있는 정책들이 마련되어야 할 것이다.

다. 기독교사운동

기독교 교사운동은 학원복음화와 기독교적 학문 연구의 두가지 흐름을 가지고 있다.한국 교육자 선교회와 한국 성서 교육회등이 전자에 속하고 기윤실 교사모임, TCF등이 후자에 속한다고 볼 수 있다. 기독교 교육 관련 서적 번역, 교단에서의 촌지추방운동, 청소년 문화 바로 세우기 운동, 방학을 이용한 전국 단위의 교사 수련회 개최등, 간 단체별로 그 특성에 맞는 많은 활동들을 해왔다. 이들 기독교 교사운동의 역사를 살펴보면, 1978년 12월 9일 창립된 이래 20여년 간 활동해온 □한국 교육자 선교회(KCEA)', 1980년에 시작되어 초교파적으로 모이고 있는 'TCF', 1992년 10월 1일에 출발한 □기독교윤리 실천운동본부□내의 교사모임등으로 볼 수 있다. 산발적으로 활동해 오던 것이 기독교사 운동으로서 주목을 받고, 전국적 규모로 활성화하게 된 것은 1998년 8월 10일-13일 강원대에서 치러진 □98기독교사대회□로부터 라고 할 수 있다. 이러한 기독교사운동의 비전은 □부르심을 위한 공동의 노력□으로서, 우선 교회교육에서의 기독교교육으로의 패러다임의 전환을 요구한다.박상진은 기독교 교육이 지나치게 교회의 포로가 되어 하나님 나라를 실현하는 도구가 아닌 교회성장을 위한 수단으로 전락하고 있다는 것이다. 하나님 나라를 지향하는 기독교교육운동으로의 부르심은 공동의 부르심이며, 공동적인 노력을 요청한다. 이를 위해 기독 교사 대회같은 전국적인 행사들을 통해 기독교사들을 비전의 현장으로 불러모으고 하나의 세력으로 응집해 나가는 일들을 지속하고, 신학교나 연구단체와의 협력을 통해 지속적인 연구성과물을 내어놓을 수 있어야 한다. 또한 교단과 학원 선교 단체들과 긴밀한 유대 및 연대 운동이 뒷받침되고, 교회와 기독교 시민단체들과의 협력을 통해 구조적인 문제를 해결하고 교육에 대한 의식을 새롭게 하도록 계몽하는 역할을 해야 한다고 말하고 있다. 이와 같은 기독교사운동이 활성화되는 것은 바람직한 현상이다. 이러한 운동이 모든 기독교사로, 또 모든 기독교기관으로 연결되어 전(全)공동체적인 운동으로 자리잡는다면 분명 오늘의 위기의 기독교 교육에 대한 구조적인 대안으로 자리잡을 수 있을 것이다.

4. 교과과정의 통합

교육과정이 □일정한 교육적 목적과 방향을 성취하기 위한 교육적 활동과 경험의 총체□이다. 그런 의미로 교육과정이 없는 학교는 존재할 수 없으며, 기독교 학교의 교육적 목적들과 방향을 성취하기 위해서는 □기독교학교를 구성하는 내용과 그것들을 담아내는 활동□으로서의 교육과정은 필수적이다. 기독교 학교가 기독교 교육 이념, 정체성을 잘 담아내기 위해서는 그러한 것이 실제로 좋은 교육과정으로서 나타나야 하는 것이다. 캠플 위코프는 기독교 교육과정을 □기독교 교육의 목적을 성취하기 위한 의도하에 조정된 경험으로서, 인간이 행위하고 또 그 안에서 상호작용하는 전체 사회 상황이기보다 그것의 부분으로서 의식적으로 계획된 것□이라 정의하고 있다. 기독교 학교 교육과정에 있어서 중요한 점은 바로 통합 교과과정이라는 것이다. 물론 제7차 교육과정이 시행되고 일반교과에서도 통합교과의 움직임이 일고 있다. 기독교학교라는 단어 자체가 암시하고 있듯이 기독교학교의 교육과정이 □종교적 측면□과 □교육적 측면□을 동시에 갖고 있다. 모든 교육과정은 교육적인 동시에 종교적인 측면이 있는 것이다. Fakkema는 □사람과 학교 교과목이 하나님과 올바른 관계에 놓여 있지 않으면 사람과 교과목간의 올바른 관계는 기대할 수 없다. 왜냐하면 교과목은 하나님의 생각이나 속성을 반사하고 있으며, 그 의미는 하나님을 섬기고 보존하는데 있기 때문□이라고 말했다. 기독교 학교는 먼저 수직적인 관계에서 하나님과 학문을 통합하고, 수평적 관계에서 교과 상호간의 통합을 이루어야 한다. 이를 위해 기독교 기관이 상호협력하고 국가주도형의 교과과정이 아닌 독자적인 기독교 교과과정을 이루어 내야 할 것이다.

5. 새로운 패러다임으로서 기독교학교 설립운동

기독교학교가 이 땅에 설립되어야만 하는 당위성은 무엇보다도 교육계로 향하신 하나님의 비전에 응답해야만 하는 인간의 책임에 있다. 현재 이러한 비전을 실현하기 위해 기독교 학문 연구회, 기독교 학교 연구회와 같은 단체들이 조직되어 그 꿈을 구체화하고 있다. 실제로 1994년에 미국에서 기독교 교육을 공부하고 온 한 목사님에 의해 수원 중앙 기독초등학교가 생겨나게 되었다. 1990년대에 들어와 그리스도인 교사들 가운데 각 교과를 기독교적 세계관으로 재해석하고 통합하고자 하는 논의와 연구가 일어나게 되었고, 그러면서 기독교 학교에 대한 꿈들이 가꾸어지기 시작했다. 예를 들면, 기독교사회에서 1993년과 1994년에 □겨울기독학교□란 이름으로 기독교 학교를 캠프형식으로 실시하는 실험학교를 개설하기도 했다. 기독교학문연구회에서는 1996년 이후 미국의 기독교학교 프로그램을 방과후프로그램으로 실시하고 있기도 하다. 아울러 기독교학교운동은 1980년대 일기 시작한 기독교세계관 운동과 그 맥을 같이 한다. 그 운동의 결과 생겨난 것이 □기독교대학설립동역회□(현 기독학술교육동역회)이다.

가. 기독교학교 연구회

1) 발기목적

성경이 토대된 교육과정, 교육행정, 교육방법을 갖는 학교, 무엇보다 하나님의 말씀으로 충만한 선생이 뜨거운 열정으로 학생을 가르칠 학교를 꿈꾸며 그러한 학교 설립을 위해 발기되었다.

2) 신앙고백

순수한 복음주의 신앙위에 기초하고 있으며 모든교육은 기독교적인 세계관위에 기초하여 이루어지고 학교를 통해 하나님의 나라가 온전히 이루어질 것을 소망하고 있다.

3) 지금까지의 활동

-1998년 5월 2일, 서대문의 ACTS교육연구원에서 첫 모임

-98년 5월, 현학교제도의 문제점들에 대한 논의

-98년 6월, 국내의 기독교 학교에 대한 논의(동산, 영락, 풀무, 경복여상)

-98년 7월, 외국의 기독교 학교 에 대한 사례발표

-98년 9월, 기독교학교 교육철학에 대한 논의

-98년 10월, 기독교 학교의 교육과정에 대한 논의

-98년 11월, 기독교 학교의 교육행정에 대한 논의

-98년 12월, 기독교 학교의 교육시설에 대한 논의

-99년 1월,  기독교 학교의 교육방법에 대한 논의

-99년 5월, 기독교 학교를 위한 핸드북작업 시작

-99년 12월, 기독교 통합교과인 □나와 우리□과목 개발작업 착수

4) 앞으로의 활동

-한국적 상황에 맞는 기독교 학교 핸드북 제작

-기독교적인 교육과정을 위한 모임 개설 및 지원

-기독교 학교에 관심있는 교사.학부모, 교역자들을 위한 프로그램 개설

-기독교적인 교육과정의 개발 및 자료 제작

-다양한 정보의 교환 및 운동의 확산을 위한 인터넷홈페이지 개설

-학교설립을 생각하는 교회와의 긴밀한 협조

5) 조직

-고문:이영덕(한동대 이사장)  대표:임태규(광영고)

6) 연락처

150-751 서울시 서대문구 충정로 3가 187 ACTS 교육연구원 기독교 학교연구회

Ⅴ. 결론

교육은 하나님의 창조 질서와 하나님의 계획을 이루어 가기 위한 가장 중요한 통로이다. 교육을 통해 우리는 하나님 나라의 시민으로 세워져 가는 것이다. 그러기 위해 그러한 교육의 장이 필요한데 그곳은 바로 가정, 교회, 학교이다. 이러한 믿음의 공동체에서 지속적인 훈련을 받을 때 비로서 우리는 하나님이 원하시는 사람으로 세워지는 것이다. 곧 기독교 교육의 목표를 실현하게 되는 것이다. 이러한 믿음의 공동체 중에서 본 연구는 기독교 학교에 대한 정체성과 방향성이라는 통전적이며 구조적인 면을 분석했다. 오늘날 학교 교육은 입시일변도로 흐르고 있고 그 속에서 참다운 기독교 교육이 이루어질 수 없게 되었다. 기존의 미션스쿨과 같은 기독교계통의 학교 역시, 이러한 공교육의 교육적 방향에 편승하여 기독교적 교육이념을 실현하기에 부실하게 된 것이다. 그런 가운데 기독학생들은 삶과 신앙의 이원화된 모습과, 학교와 교회의 이원화된 가르침의 중간에서 가치관의 혼란을 맞게 되었으며, 그런 속에서 세속화와 경쟁주의, 인간소외를 경험하게 된 것이다. 이러한 시대적 정황 속에서 기독교학교는 올바른 정체성과 그 방향성을 정립하고 복음을 세상으로 확장시켜서 삶의 현장가운데 하나님의 주권이 바로 서도록 하는 시대적 소명을 감당해야 할 것이다. 기독교학교의 교육을 통해서 책임 있는 그리스도의 제자를 키워내고, 그들을 통하여 이 나라가 하나님의 주권을 모든 영역에서 인정하게되고, 선교의 기치를 높이 올리도록 해야한다. 그러므로 하나님의 방법으로 교육을 해야하고, 하나님을 위해서 교육이 이루어져야 하며 나아가 하나님 나라가 확장될 수 있어야 한다. 교육은 하나님 나라를 이루기 위한 선한 도구에 지나지 않는다. 이 사실에 응답하는 것이 바로 교육에 대한 그리스도인들의 책임인 것이다.

이와 같은 점에서 우리는 기독교학교에 대한 올바른 정체성을 가장 먼저 확립해야 한다. 그런 다음 그러한 기독교학교의 근거를 바탕으로 새로운 기독교학교의 방향성을 모색함으로 하나님이 원하시는 기독교학교의 제 모습을 이루어갈 수 있는 것이다. 그러한 기독교학교를 통해 전인격적인 하나님의 사람들이 세워지는 것이다. 그런 모색으로 소극적인 방법으로 미션스쿨의 개혁을 논의했다. 하나님께서 그 동안 미션스쿨을 통해 귀하게 선교의 일을 감당하게 하셨는데 이러한 미션스쿨들이 본연의 설립이념을 재고(再考)하고 또 덧붙여 새로운 시대적 소명에 눈을 뜬다면 올바른 기독교학교의 모습을 찾아갈 수 있을 것이다. 그와 함께 기독교 학교 교육의 가장 중요한 교육주체라고 할 수 있는 기독교사운동의 활성화를 논의했다. 기독교사들이 그들의 소명과 사명에 다시 한번 깨어 그들을 향한 하나님의 부르심에 응답하며 그들이 가진 은사를 잘 개발하여 학원사역에 임하게 될 때, 기독교 학교는 아래로부터의 놀라운 변화가 일어날 수 있는 것이다. 기독교사는 바로 잠자는 거인이고, 학교와 교회 그리고 모든 기독교 기관들이 이러한 의식을 가지고 전문 사역자로서의 교사에 대한 인식과 후원 그들을 교육하는 일에 깨어있게 될 때 기독교사를 통한 놀라운 시너지효과를 경험하게 될 것이다. 또한 하루 빨리 기독교 이념에 근거한 통합된 기독교 교과과정이 수립되어 구체적인 기독교 학교에 대한 비전을 교육의 현장 속으로 가져오며 다리놓아 주는 역할이 시급하게 요청되고 있다. 끝으로 새로운 패러다임으로서 1990년대부터 일어난 기독교 학교 설립운동에 대해 논의했다. 기독교세계관에 의한 교육철학, 교육방법, 교육과정, 교육행정으로 이루어진 기독교학교 설립을 통해 위기에 처한 제도교육에 대한 새로운 대안을 제시할 뿐만 아니라 하나님이 원하시는 사람을 하나님의 방법으로 세워나가야 한다는 것이다. 이러한 기독교 학교를 통해 삶과 신앙이 이원화되지 않고, 교회와 학교의 가르침이 이원화되지 않고, 오직 하나님의 관점으로 성경의 계시를 통해 세상을 해석하고, 삶을 해석하고 그러한 성경적 원리에 입각한 지식과 삶을 지닌 수많은 하나님의 사람을 세워나가야 하는 것이다. 그들이 바로 이 민족을 그리고 이 세계를 하나님 나라로 세워나갈 하나님의 사람들이 될 것이기 때문이다.

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부록1. 우리나라의 기독교 학교 현황

가. 미션스쿨

·해당학교 : 배재고, 이화여고, 영락고, 안산동산고등(331개교)

·설립주체 : 외국인 선교사, 교회

·설립목적 : 학생들의 전도와 신앙 성장

·학교운영상의 특징 : 예배, 성경수업, 학급경건의 시간, 교목상주

·의의 : 많은 청소년들에게 기독교를 접하게 함

·한계 : ①교육과정, 학교행정, 수업방법등과 기독교와의 관련성이 없음

②복음을 종교적 측면에만 국한시키는 이원론적 사고를 고착시킴

나. 전인교육을 지향하는 기독교 세계관에 기초한 학교

·해당학교 : 거창고, 풀무고, 한빛고, 두레자연고, 동명고, 세인고, 푸른꿈고등

·설립주체 : 교육에 뜻을 가진 그리스도인(목회자,교사. 학자.시민)

·설립목적 :

① 기독교정신의 인재양성

② 공동체적, 생태적 인간형성

③ 일반 학교 부적응 학생 선도

·학교 운영상의 특징 :

① 전인교육을 위한 독자적 교육과정 편성(노작교육,동아리 활동, 봉사활동, 공동체활동), 교육방법 개선등

② 작은 학교, 기숙사학교임

③ 시골에 위치함

④ 헌신된 교사진

·의의

① 학교의 교육목표가 분명하고 구체적으로 실천됨

② 올바른 학교의 모델로서 역할을 함

·한계

① 교육목표설정에 복음의 원리가 부족함

② 일반교과교육과정에서 지식과 신앙의 통합이 미비

③ 교사의 기독교적 세계관 부족

④ 취약한 재정구조

다. 기독교 계통의 학교

·해당학교 : 수원 중앙기독초등학교,

·설립주체 : 교회, 그리스도인 부모, 기독교사

·설립목적 : ① 성경적 원리 안에서 전인교육실시

② 복음으로 사회를 변화시키는 그리스도의 제자양성

·학교운영상의 특징:

① 기독교적 통합교육과정 구현(성경적 원리와 교육과정, 교과와 생활, 장애아와 비장애아)

② 성경적 원리에 근거한 협동학습실시

③ 부모의 자녀교육회복을 위한 프로그램

④ 기독교 세계관으로 교사훈련

·의의

① 하나님 나라 백성들에게 세속적 가치관이 아닌 성경적 가치에 기초한 지식교육할 수 있음

② 교육능력을 상실한 일반학교에 대한 대안적 기관의 역할

·한계

① 교육과정, 교과서, 행정등에 자율성이 인정되지 않는 제도적 한계

② 기독교적 통합교육과정, 교재개발의 미비

③ 기독교 세계관을 배운 교사의 부족

④ 재정적 어려움

부록2. 기독교학교-수원중앙기독초등학교

중앙기독초등학교는 중앙침례교회(김장환목사 담임)소유의 초등학교로서 1994년에 개교하였다.

가. 학교설립의 목적과 기대

중앙기독초등학교는 진화론적 교육과정과 인본주의교육의 관행을 청산하고 하나님의 창조과학과 성경적 계시를 교육의 핵심적 원리로 삼으며, 하나님의 말씀을 교육의 중심에 두고 하나님의 눈을 통해서 이 세상의 모든 것을 판단하고 평가하는 방법을 학생들에게 가르쳐 주는 학교가 되기를 기대하며 설립되었다.

나. 특색사업

1) 가정과 학교간의 정보교환과 대화확대를 위한 방안:

가정방문, 학부모 성적표 제도, 전화상담제도, 학부모 토론회의, 가정통신문, 부모핸드북 제작

영역	특수성	과제
학교특성	·특수아동교육 ·학교시설사회개방 ·시설현대화 ·실외환경미흡	·사랑이 넘치는 학원건설 ·새 교육 풍토조성 ·조경사업 및 철탑제거
지역특성	·생활계층의 다양화 ·신흥주택건설지역	·애교, 애향심 고취 및 공동체 의식 함양 ·주변환경정화
학부모특성	·크리스챤 학부모 80% ·고학력자 부모 다수 ·사립학교 운영의 기대감	·통합교육의 기대 ·학교교육자원봉사권장 ·학교교육운영위원회 참여
교사실태	·사명감이 왕성한 기독교신자 ·교육경력이 낮음	·자율과 책임완수 ·교직연수의 기회확대
아동실태	·신앙인다수 ·원거리통학 ·특수아동통합교육	·이질감 배격 ·교통안전교육 ·자주적 생활능력 강화

2)부모의 자녀교육참여의 실질적 증대를 위한 방안

학부모봉사, 아빠캠프, 클럽활동, 특별활동에 학부모 활용

3)부모기술증대를 위한 방안

부모대학, Parenting Study Group

4)학부모의 시설활용, 참관등을 통한 학교와의 유대관계증진

부모교양강좌, 부모체육대회, 아빠와 함께 나무 가꾸기, 밭가꾸기

다. 교육의 기본방침

1)통합과정의 구현(기독교적 통합)    2)협동적 교육기능의 실현

3)창의성의 계발

라. 중요한 교육시책

1)경건의 시간    2)원어민 교사에 의한 영어수업

3)도서관 설치    4)특수아지도   5)학교축제 개최  6)학부모 자원봉사 섬기미제도